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Les hindous se convertissent à l'islam pour échapper à la discrimination systématique à laquelle ils sont confrontés dans tous les aspects de la vie

Le New York Times n’oserait jamais vous le dire, mais la discrimination systématique à laquelle les hindous sont confrontés au Pakistan est conforme à un commandement coranique:

«Combattez ceux qui ne croient pas en Allah ou au dernier jour, n'interdisez pas ce qui a été interdit par Allah et son messager, et ne reconnaissez pas la religion de la vérité, même s'ils sont du peuple du livre, jusqu'à ce qu'ils payer la jizya avec une soumission volontaire et se sentir soumis »(Coran 9:29).

Asad, Daryabadi et d'autres commentateurs orientés vers l'Occident soutiennent que la jizya n'était qu'une taxe d'exemption pour le service militaire. Asad explique: «Tout musulman valide est obligé de prendre les armes dans le jihad (c'est-à-dire dans une guerre juste pour la cause de Dieu) chaque fois que la liberté de sa foi ou la sécurité politique de sa communauté est mise en péril. Puisqu'il s'agit avant tout d'une obligation religieuse, les citoyens non musulmans, qui ne souscrivent pas à l'idéologie de l'islam, ne peuvent en toute équité être tenus d'assumer un fardeau similaire. » Mais ils passent en silence sur la dernière partie du v. 29, qui prescrit l'humiliation des non-musulmans. Il mentionne les Gens du Livre, c'est-à-dire principalement les Juifs et les Chrétiens, mais ce statut de dhimmitude a ensuite été étendu aux Hindous, car il n'était pas pratique de les convertir ou de les tuer tous.

En expliquant comment les juifs et les chrétiens doivent «se sentir soumis», Ibn Kathir cite un dicton de Muhammad: «N'initiez pas le Salam (salut de paix) aux juifs et aux chrétiens, et si vous rencontrez l'un d'eux sur une route, forcez-les dans sa ruelle la plus étroite. Il poursuit ensuite en décrivant le pacte notoire (et presque certainement légendaire) d'Oumar, un accord conclu, selon la tradition islamique, entre le calife Umar, qui dirigea les musulmans de 634 à 644, et une communauté chrétienne.

Ce pacte mérite un examen attentif, car malgré sa faible valeur historique, il est devenu le fondement de la loi islamique concernant le traitement des dhimmis. Avec remarquablement peu de variation, tout au long de l'histoire islamique, chaque fois que la loi islamique était strictement appliquée, c'est généralement ainsi que les non-musulmans étaient traités. En travaillant à partir du texte intégral comme le dit Ibn Kathir, ce sont les conditions que les chrétiens acceptent en échange de «la sécurité pour nous-mêmes, les enfants, les biens et les adeptes de notre religion» – conditions qui, selon Ibn Kathir, «ont assuré leur humiliation continue, dégradation et disgrâce. » Les chrétiens ne veulent pas:
1. Construire «un monastère, une église ou un sanctuaire pour un moine»;
2. «Restaurer tout lieu de culte à restaurer»;
3. Utiliser ces lieux «à des fins d’inimitié contre les musulmans»;
4. «Autoriser un espion contre les musulmans dans nos églises et maisons ou cacher la tromperie (ou la trahison) contre les musulmans»;
5. Imiter les «vêtements, casquettes, turbans, sandales, coiffures, discours, surnoms et noms de titres» des musulmans;
6. «Montez sur des selles, accrochez des épées aux épaules, récupérez des armes de toute sorte ou portez ces armes»;
7. «Cryptez nos timbres en arabe»
8. «Vendre de l'alcool» – Les chrétiens d'Irak au cours des dernières années se sont heurtés à des musulmans réaffirmant cette règle;
9. «Enseignez le Coran à nos enfants»;
10. «Faire connaître les pratiques de Shirk» – c'est-à-dire associer des partenaires à Allah, comme considérer Jésus comme Fils de Dieu. En d'autres termes, les pratiques religieuses chrétiennes et non musulmanes seront privées, voire carrément furtives;
11. Construire «des croix à l'extérieur de nos églises et les montrer ainsi que nos livres en public sur les fairways et les marchés musulmans» – encore une fois, le culte chrétien ne doit pas être public, là où les musulmans peuvent le voir et devenir agacés;
12. «Sonnez les cloches dans nos églises, sauf discrètement, ou élevez la voix en récitant nos livres saints à l'intérieur de nos églises en présence de musulmans, ni élevez la voix (par la prière) lors de nos funérailles, ou allumez des torches lors des processions funéraires en les fairways des musulmans, ou leurs marchés »;
13. «Enterrez nos morts à côté des musulmans morts»;
14. «Achetez des serviteurs capturés par des musulmans»;
15. «Invitez qui que ce soit à Shirk», c'est-à-dire au prosélytisme, bien que les chrétiens acceptent également de ne pas:
16. "Empêchez l'un de nos camarades d'adhérer à l'islam, s'il le souhaite." Ainsi, les chrétiens peuvent faire du prosélytisme, mais ne doivent pas s'y engager eux-mêmes;
17. «Battez n'importe quel musulman.»

Pendant ce temps, les chrétiens vont:

1. Permettre aux musulmans de se reposer «dans nos églises, qu'ils viennent de jour ou de nuit»;
2. «Ouvrez les portes (de nos lieux de culte) aux voyageurs et aux passants»;
3. Fournir de la nourriture et de la nourriture aux «musulmans qui viennent comme invités» pendant trois jours;
4. «Respectez les musulmans, quittez les endroits où nous nous asseyons s'ils choisissent de s'y asseoir» – les nuances de Jim Crow;
5. «Faites couper le devant de nos cheveux, portez nos vêtements habituels où que nous soyons, portez des ceintures autour de la taille» – c'est pour qu'un musulman reconnaisse un non-musulman en tant que tel et ne fasse pas l'erreur de le saluer avec As-salaamu aleikum, «La paix soit sur vous», qui est le salut musulman pour un compagnon musulman;
6. «Soyez des guides pour les musulmans et évitez de porter atteinte à leur vie privée chez eux.»

Les chrétiens ont juré: «Si nous rompons l'une de ces promesses que nous nous sommes fixées pour votre bénéfice, alors notre Dhimmah (promesse de protection) est rompue et vous êtes autorisé à faire avec nous ce que vous avez le droit des gens de défi et de rébellion. "

L’impératif d’assujettir les non-musulmans tel que mandaté par le Coran 9:29 et élaboré par ce Pacte est resté dans la loi islamique et le fait encore à ce jour. Au XIXe siècle, les puissances occidentales ont commencé à faire pression sur le dernier empire islamique, l'Empire ottoman, pour qu'il abolisse le dhimma. À Bagdad, au début du XIXe siècle, Cheikh Syed Mahmud Allusi (1802-1853), auteur du célèbre commentaire sur le Coran Ruhul Ma’ani, se plaint que les musulmans sont devenus si faibles que les dhimmis paient la jizya par l'intermédiaire d'agents, plutôt que de la livrer eux-mêmes à pied. Dans son Tafsir Anwar al-Bayan, le mufti indien du vingtième siècle Muhammad Aashiq Ilahi Bulandshahri déplore qu '«à l’époque d’aujourd’hui, le système des expiations (Jizya) n’est pas du tout pratiqué par les musulmans. Il est en effet malheureux que non seulement les États musulmans aient peur d'imposer l'expiation (Jizya) aux mécréants (kuffar) vivant dans leur pays, mais ils leur accordent plus de droits qu'ils n'en accordent aux musulmans et les respectent davantage. Ils ne comprennent pas qu'Allah désire que les musulmans ne montrent aucun respect envers les mécréants (kafir) et qu'ils ne devraient pas leur accorder de droits spéciaux.

Le théoricien djihadiste influent du XXe siècle Sayyid Qutb (1906-1966) insiste sur le fait que ces règles doivent être réactivées, car «ces versets sont donnés comme une déclaration générale, et l'ordre de combattre les gens des révélations antérieures jusqu'à ce qu'ils paient la taxe de soumission avec une main consentante et sont modérés est également d'une importance générale »(À l'ombre du Coran, Vol. VIII, p. 126).

De même, l'écrivain et activiste djihadiste pakistanais Syed Abul A'la Maududi (1903-1979) déclare que «le simple fait est que selon l'Islam, les non-musulmans ont la liberté de rester en dehors du giron islamique et de s'accrocher à leur faux. , artificiels, s’ils le souhaitent. Cela évite toute contradiction potentielle entre sa compréhension des v. 29 et 2: 256, «Il n'y a pas de contrainte en religion». Maududi continue en déclarant que les incroyants «n’ont absolument aucun droit de prendre les rênes du pouvoir dans aucune partie de la terre de Dieu ni de diriger les affaires collectives des êtres humains selon leurs propres doctrines erronées. Car si une telle opportunité leur est donnée, la corruption et les méfaits s'ensuivront. Dans une telle situation, les croyants auraient l’obligation de faire tout leur possible pour les déloger du pouvoir politique et pour les faire vivre dans la soumission au mode de vie islamique »(Vers la compréhension du Coran, vol. III, p. 202).

Les apologistes islamiques en Occident affirment couramment aujourd'hui que 9h29 commande la guerre uniquement contre les juifs et les chrétiens qui se sont battus contre Muhammad, et aucun autre. Je souhaite que tous les musulmans croient cela, mais malheureusement, cela n'a jamais été la compréhension islamique dominante de ce verset. En effet, si tel avait été le cas, le pacte d’Omar, que je détaille plus haut, n’aurait jamais été conclu – car il a été conclu après la mort de Mahomet avec des chrétiens contre lesquels il n’a pas combattu. Cela en soi, ainsi que les enseignements de toutes les écoles de droit islamique, montre que ce verset a toujours été compris comme ayant une application universelle.

C'est pourquoi l'État islamique a tenté de collecter la jizya auprès des chrétiens de Mossoul lors de la prise de la ville en 2014.

«Pauvres et désespérés, les hindous pakistanais acceptent l'islam pour s'en sortir», par Maria Abi-Habib et Zia ur-Rehman, New York Times, 4 août 2020:

… Des dizaines de familles hindoues se sont converties en juin dans le district de Badin, dans la province du Sindh, au sud du Pakistan. Les clips vidéo de la cérémonie sont devenus viraux à travers le pays, ravissant les musulmans purs et durs et pesant sur la minorité hindoue en déclin au Pakistan.

La cérémonie de masse était la dernière du nombre croissant de conversions de ce type à la religion majoritairement musulmane du Pakistan ces dernières années – bien que les données précises soient rares. Certaines de ces conversions sont volontaires, d'autres non.

Les organes de presse en Inde, voisin et rival à majorité hindoue du Pakistan, n’ont pas tardé à dénoncer les conversions comme étant forcées. Mais ce qui se passe est plus subtil. Le désespoir, disent les dirigeants religieux et politiques des deux côtés du débat, a souvent été le moteur de leur changement de religion.

Traités comme des citoyens de seconde zone, les hindous du Pakistan font souvent l'objet d'une discrimination systémique dans tous les domaines de la vie – logement, emploi, accès aux aides publiques. Alors que les minorités ont longtemps été appelées à se convertir afin de rejoindre la majorité et d'échapper à la discrimination et à la violence sectaire, les dirigeants de la communauté hindoue affirment que la récente hausse des conversions a également été motivée par de nouvelles pressions économiques.

«Ce que nous recherchons, c'est un statut social, rien d'autre», a déclaré Muhammad Aslam Sheikh, dont le nom était Sawan Bheel jusqu'en juin, date à laquelle il s'est converti à Badin avec sa famille. La cérémonie à Badin était remarquable pour sa taille, impliquant un peu plus de 100 personnes.

«Ces conversions», a-t-il ajouté, «deviennent très courantes dans les communautés hindoues pauvres.»…

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